【摘要】依照傳統(tǒng)宗教理論，人死后會(huì)有黑白無(wú)常鎖魂進(jìn)入陰間。亡魂進(jìn)入陰間前，先押送至當(dāng)?shù)氐牡貜R。等待地稟告城隍，等城隍爺簽發(fā)路引后，才能正式進(jìn)入陰世路程。黃泉路上要過(guò)鬼

依照傳統(tǒng)宗教理論，人死后會(huì)有黑白無(wú)常鎖魂進(jìn)入陰間。亡魂進(jìn)入陰間前，先押送至當(dāng)?shù)氐牡貜R。等待地稟告城隍，等城隍爺簽發(fā)路引后，才能正式進(jìn)入陰世路程。黃泉路上要過(guò)鬼門(mén)關(guān)、奈何橋、望鄉(xiāng)臺(tái)等地方，之后便是進(jìn)入閻王殿，經(jīng)過(guò)十殿閻王的審判，才能進(jìn)入下一個(gè)輪回。今天小編就給大家談一下，東北傳統(tǒng)葬禮上堪稱(chēng)通關(guān)文牒的“路引”。

關(guān)于路引，曾有這樣的傳說(shuō)：說(shuō)明朝有一項(xiàng)規(guī)定：凡人員遠(yuǎn)離居住地百里之外，都需由當(dāng)?shù)夭块T(mén)發(fā)給一種類(lèi)似介紹信、通行證之類(lèi)的公文，叫“路引”，若無(wú)“路引”或與之不符者，是要依律治罪的，當(dāng)時(shí)的“路引”，實(shí)際上就是離鄉(xiāng)的證明。

“路引”的另一傳說(shuō)，源于唐太宗貞觀年間。據(jù)傳丞相魏征夢(mèng)斬涇河老龍，唐太宗李世民因受到牽連被閻羅王傳訊到地府，當(dāng)閻羅王問(wèn)明情況后，知道李世民是一個(gè)賢明的君主，他不但文韜武略，而且安邦定國(guó)，開(kāi)創(chuàng)了唐朝開(kāi)元盛世的局面“貞觀之治”。于是決定放李世民還陽(yáng)。臨行前，陰天子委托陽(yáng)天子把鬼國(guó)護(hù)照“路引”帶回陽(yáng)間，發(fā)給善臣善民，使他們死后憑此“路引”進(jìn)入鬼國(guó)首都——酆都，可以免受地獄眾鬼欺凌和刑罰折磨。

所以自唐以后，“路引”就像圣物一樣被流傳了下來(lái)，從無(wú)變動(dòng)。由于這種路引只有好人才能買(mǎi)得到，作惡的人是買(mǎi)不到的。因此前來(lái)酆都旅游的人要為家里的老人買(mǎi)一份路引回去，以表示自己的孝心。所以酆都城里的路引非常流行，當(dāng)?shù)睾芏嗳丝抠u(mài)“路引”為生，使得酆都鬼城名聲遠(yuǎn)揚(yáng)。

據(jù)民間相關(guān)資料顯示，“路引”有四種，一是佛教路引；二是道教路引；三是民間路引；四是送錢(qián)表文。佛教路引以“九路引”最為著名，是佛教信徒往生西方的憑據(jù)。由地藏王菩薩簽發(fā)路引，接引并超度亡魂往生西方極樂(lè)*。路引上寫(xiě)清亡人名諱及其生前住址，并寫(xiě)清亡人往生西方隨帶物品。

道教路引以豐都天子大帝為首，靈寶大法司簽發(fā)路引。說(shuō)明由北斗星君勾其*算，北斗星君下詔，亡人靈魂赴往陰曹。“路引”上寫(xiě)清亡人名諱及其生前住址，駕鶴西游隨身攜帶金銀財(cái)寶等等。

民間路引以當(dāng)莊地城隍?yàn)楹灠l(fā)人，比道教路引更為詳細(xì)，寫(xiě)明亡人大夢(mèng)歸西身升極樂(lè)黃金入柜，意思就是人去世了，千秋一大夢(mèng)，靈魂超升，尸體裝殮。路引之上同樣需要記載亡人名諱及其生前住址，以及駕鶴西游所攜帶的金銀細(xì)軟。

送錢(qián)表文，民間過(guò)年過(guò)節(jié)時(shí)，會(huì)祭祀祖先，不能回去上墳的人，則在十字路口燒紙，以表祭拜。而在十字路口燒紙，需要一張送錢(qián)表文，也稱(chēng)送錢(qián)路引。寫(xiě)明備下多少金銀財(cái)寶供某某靈魂收?qǐng)?zhí)享用。

在東北喪葬中，“路引”通常由陰陽(yáng)先生開(kāi)具，在當(dāng)莊地廟前焚化，這個(gè)過(guò)程被稱(chēng)作“送行”或“送盤(pán)纏”。在東北葬禮中，男子燒馬、女子燒牛，各有含義，另配備其他紙?jiān)漓胗闷返鹊取Ｔ诘貜R上，要進(jìn)行報(bào)廟，給亡人梳頭洗臉，為紙牛或紙馬開(kāi)光、開(kāi)絆，宣讀路引，逝者兒女為其指明路等環(huán)節(jié)，然后才能進(jìn)行焚化。

文章來(lái)源：網(wǎng)絡(luò) | 更新日期:2023-05-09 16:33